-
机缘来否，皆济度之，盖以三密不思议加持，恣本尊之威力，广济度于无尽也，此约佛力论度众生义。 第三重，此则约行者自力论度众生义，谓前义犹见生佛不同迷悟差异，故假佛力度无余界，今则最初发心行者，直安住...
威音
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13470086957.html
-
。 (9)日本木村泰贤《原始佛教思想论》——第五，散惹耶毗罗梨子，此派所主张者，亦可名为情趣主义，谓当适应一一时处，依於情趣之所如而为判断，即为真理。例如问有未来否，其时觉以为有，则答之为有，固属...
威音
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/08101087105.html
-
首座亦如是。”师乃召首座：“是汝如此对否？”座曰：“是。”师便打趁出院。文公又一日白师曰：“弟子军州事繁，佛法省要处，乞师一语。”师良久，公罔措。时三平为侍者，乃敲禅床三下。师曰：“作么？”平曰：“先以定...
戴长江
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/07311087936.html
-
论唐代的佛教管理对佛教中国化的影响
——以《唐会要》为研究中心
唐代是中国中世纪社会发展的繁盛阶段，亦是佛教中国化发展的关键时期。这一时期，基于佛教势力的极度膨胀，统治者出于...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/07311187941.html
-
爪梵志索论义预约曰：“我义若堕当斩首以谢。”世尊曰：“汝义以何为宗？”志曰：“我以一切不受为宗。”世尊曰：“是见受否？”志拂袖而去。行至中路，有省，乃叹曰：“”我义两处负堕，是见若受，负门处粗；是见...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08495988761.html
-
是证道的人，未曾说过“我是某人化身、某人应世”种种的神话，或说“我死了生于东方、西方”。
又问：假如有一人证道后，发愿生西方或东方否？
答：自古及今悟道的人，当下见自性，自性遍满十方净土，...结印而终。
○胡阐宣义
宋，胡阐，官宣义。平日虽信佛乘，而未谙净土。年八十四病革，其子迎清照律师，乞垂诲示。照谓阐曰：“公知安身立命处否？”阐曰：“心净则佛土净。”照曰：“公自度平昔时中有...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09392089255.html
-
从前有一个止观法师问慧海禅师：“一心三观义如何”，师曰：“过去心已过去，未来心未至，现在心无住，于其中间更用何心起观”，曰：“禅师不解止观”，师曰：“座主解否”，曰：“解”，师曰：“如智者大师说...修法否。”
师答云：“不是，汝所问是王阳明的良知良能的学说，心中的觉迷，是对觉说迷，是相对的，佛性的大觉是绝对的，本来不迷，用不着去觉，绝对无轮回生死，相对有轮回生死，你所说，忽而迷忽而觉，有...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09392389258.html
-
，遇印宗法师于法性寺讲涅槃经，师寓止廊庑间，暮夜风颺刹旛，闻二僧对论，一云旛动，一云风动，往复酬答，未曾契理，师曰：可容俗流辄预高论否，直以风旛非动，动自心耳，印宗窃聆此语，竦然异之，翌日邀师入室，...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09392389260.html
-
确有神识离体出游者。肉体尚活及测不到有某种物理实体脱体而出，不足以作为否定神识离体的依据。按佛家之说，心识是多层次的多种功能的集合，可能有一部分意识乘气离体出游，一部分心识或余气维持肉体生理活动。用...
陈兵
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09394589269.html
-
僧事（有犯依法处理出罪）；诵戒前要三问“是中清净否”，诵戒过程中对每类戒法世都再三问清净；如此不断警策要大众反省发露，才能不受罪过的障碍，出罪清净而向圣道解脱。所以布萨“说波罗提木叉”（说戒）是教育、...
清德法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11343889830.html